當前位置:主頁 > 道教典籍 >

脈望 ● 卷之一

時間:2012-12-13 14:37:03 來源:

華函蕊笈,幾于汗牛;結果成胎,見如角兔。走也窮搜廣獵,仰拾俯取,積久盈笥,食固無味,棄亦可惜,姑存而置之。識者若見,寧免蠹魚之誚耶!雖然,是蠹也,其諸異乎蠹之為蠹也與?嘗聞蠹魚

三食神仙字,則化為脈望,遂以《脈望》名之。

《規中圖訣》云:“一陽潛動處,成物未生時。”跏趺大坐,凝神內照,調息綿綿,默而守之,則一炁從虛無中來,杳杳冥冥,無色無形。兆于玄冥坤癸之地,生于腎中,以育元精,補續元氣,續續不

耗,日益月強。始之去疴,次以返嬰,積為內丹之基本矣。

腎間動氣,金丹大藥也。腎雖屬水,然居子位,一陽生于子,即真火也。至人超見于眾,動升腎中。動氣上蒸脾土,脾土溫和,中焦自治。膈開能食,食氣上升,灌溉諸臟,而生血氣,榮衛一身。人生

根本,實系于此。或遇觸而動,即當定心,靜坐閉目存想,此穴之氣上升,庶不至下泄。蓋精者人身之寶也。(命門,即腰眼也。脊骨自下而上第七節之中是也。)

《三圣玉訣》謂:“世人不解死陰。”夫陽者生之本,陰者死之根。但吸靈龜而死陰莖,其神自生。彼修者只知禁欲,殊不知一念心動,氣隨心散,精逐氣亡。長春云:“一念色心動,百骸和氣傷。”

惟得法者,陰莖一死而如無,六欲七情,當體消滅。故得正念實相,對景無心。或言陰不死而頓無欲者,吾未之見也。馬丹陽曰:“修行先要死陰莖,陰莖不死萬緣侵。個中不識真消息,牢捉牢擒走不

禁。”(《楞嚴》云:“必使淫機身心永斷,斷性亦無,于佛菩提方可冀及。”)

天機者,臍下一寸三分也,圣人下手養胎仙之處。《難經注》云:“臍下腎間動氣者,丹田也,人之性命也。”丹田,性命之本,道士思神,比丘坐禪,皆聚真炁于臍下,良由此也。丹田內有神龜,呼

吸為真炁,非口鼻之呼吸也。口鼻止是呼吸之門戶,丹田為氣之本原,圣人下手之處,收藏真一所居,故曰胎息。(臍下一寸三分者,謂仰臥而取之。入里又一寸三分者,是即腎間也。)

《三元會議》云:“子為六陽之首,以應冬至。故當靜坐凝神,去除萬慮,一念規中,默調其息而符候之。至亥末子初,陰極陽生之時,腎中一陽之炁忽爾發動,即舉心念以應之,使真水真火混而為一

,謂之水火既濟。午為六陰之首,以應夏至。故午前靜坐凝神,待陽極陰生之際,心中自然一陰之炁下降,即舉情以合之,存于心田神腑,勿令咽下,乃為坎離交垢之道也。常人于此水火升之時,或行

走笑談,或酣睡,以致水火不能既濟。至于卯酉二時,乃為心腎二炁交分之際,應春秋二分之候,亦須澄心靜坐,聽其自然,綿綿若存,此為沐浴之功也。除此四時之外,余時不拘。”

《靈寶畢法》云:“采藥法,含津握固,以應心之真炁,使之不散。”又云:“一氣初回元運,真陽欲到離宮,捉取真龍真虎,玉池春水溶溶。”謂離卦腎氣到心,當神識內定,少入遲出,綿綿若存,

而津滿口,勿吐勿咽,自然心腎相交。故前文午時“勿令咽下”四字,乃口訣也。

我身未生,無相有覺;我身既生,有相無形,是名“何物太乙含真”。

《凈明錄》云:“思惟一身之中,有無極之真,二五之精,妙合而凝實,不離乎中黃丹扃也。”

《通真契玄篇》云:“心為朱陵宮,因交合之時感化,真液下降,因而流入元海,號曰丹母。故上田為探藥之處。”江禛《三要序》云:“兩腎中間乃元精穴,非受生元氣之所。觀祖師所謂 兩腎中間一

點明,逆為丹母順成人 ,逆之一字,則元精化為元炁,逆歸氣穴,為丹母產玄珠而為仙為圣。順則流元精于膀胱,則淫而為子矣。”據二論,可見上心下腎皆有生藥之機。老子云:“我貴食母。”莊子

云:“以襲氣母。”

丹陽云:“火里青蓮滴珠露,常在寶瓶為供具。”玉溪子云:“露珠點綴蓮花下。”又隱奧云:“天上三十六,地下三十六。天地入寶瓶,七十二候足。”佛偈:“一華開五葉,結果自然成。”又云:

“心地含諸種,普雨悉皆萌。”合觀見妙。

《青華秘文》云:“混沌神房,乃精光目光之氣,幻而為之。”《圜驗符應》云:“虛谷乃水火二氣交媾,結成無形有象之名。”又曰:“二弦虛氣,妙合為一,即名玄關,吁盡之矣。”可見中黃宮、

金窟穴、玄關、玄牝,皆不過藏竅之處所耳,胡可著也。

老子云:“天地之間,其猶槖籥乎?”《禮記》云:“一動一靜者,天地之間也。”二經所言,若合符節,是乃先圣之微言,而記者急錄之耳。

 

快速分享到

广西快三开奖结果