當前位置:主頁 > 云笈七簽 >

卷十七 三洞經教部•經八

時間:2012-12-14 10:54:07 來源:

太上老君內觀經
老君曰:天地構精,陰陽布化,萬物以生,承其宿業,分靈道一,父母和合,人受其生。始一月為胞精,血凝也;二月為胎形,兆胚也;三月陽神為三魂,動以生也;四月陰靈為七魄,靜鎮形也;五月五行分藏,以安神也;六月六律定腑,用滋靈也;七月七精開竅,通光明也;八月八景神具降,真靈也;九月宮室羅布,以定精也;十月氣足,萬象成也。元和哺食,時不停也。太一帝君在頭,曰泥丸君,總眾神也;照生識神,人之魂也;司命處心,納心源也;無英居左,制三魂也;白元居右,拘七魄也;桃孩住臍,保精根也;照諸百節,生百神也;所以週身神不空也。元氣入鼻,灌泥丸也。所以神明形固安也。運動住止,關其心也;所以謂生有由然也。子內觀之,歷歷分也。心者,禁也,一身之主,禁制形神,使不邪也。心則神也,變化不測,無定形也,所以五藏藏五神也。魂在肝,魄在肺,精在腎,志在脾,神在心,所以字殊隨處名也。心者,火也,南方太陽之精,主火。上為熒惑,下應心也。色赤,三葉如蓮花,神明依泊,從所名也。其神也,非青非白,非赤非黃,非大非小,非短非長,非曲非直,非柔非剛,非厚非溥,非圓非方,變化莫測,混合陰陽,大包天地,細入毫芒,制之則正,放之則狂。清凈則生,濁躁則亡,明照八表,暗迷一方,但能虛寂,生道自常,永保無為,其身則昌。世以無形,莫之能名。禍福吉兇,悉由之矣。所以圣人立君臣,明賞罰,置官僚,制法度,正以教人。人之難伏,惟在于心,心若清凈,則萬禍不生。所以流浪生死,沉淪惡道,皆由心也。妄想憎愛,取舍去來,染著聚結,漸自纏繞,轉轉系縛,不能解脫,便至滅亡。猶如牛馬,引重趨泥,轉增陷沒,不能自出,遂至于死,人亦如之。始生之時,神源清凈,湛然無雜。既受納有形,形染六情;眼則貪色,耳則滯聲,口則耽味,鼻則受馨,意懷健羨,身欲輕肥,從此流浪,莫能自悟,圣人慈念,設法教化,使內觀己身,澄其心也。
老君曰:諦觀此身,從虛無中來,因緣運會,積精聚氣,乘業降神,和合受生,法天象地,含陰吐陽,分錯五行,以應四時,眼為日月,發為星辰,眉為華蓋,頭為昆侖,布列宮闕,安置精神,萬物之中,人稱最靈,性命合道,當保愛之。內觀其身,誰尊之焉?而不自貴,妄染諸塵,不靜臭穢,濁亂形神。孰觀物我,何疏何親?守道全生,為善保真。世愚役役,徒自苦辛。
老君曰:從道受生謂之命,自一稟形謂之性,所以任物謂之心,心有所憶謂之意,意之所出謂之志,事無不和謂之智,智週萬物謂之慧,動以營身謂之魂,靜以鎮形謂之魄,流行骨肉謂之血,保神養氣謂之精。氣清而駃謂之榮,氣濁而遲謂之衛,總括百骸謂之身,眾象備見謂之形,塊然有閡謂之質,狀貌可則謂之體,大小有分謂之軀,眾思不得謂之神,莫然應化謂之靈,氣來入身謂之生,神去于身謂之死,所以通生謂之道。道者,有而無形,無而有情;變化不測,通神群生。在人之身,則為神明,所謂心也;所以教人修道,則修心也;教人修心,則修道也。道不可見,因生以明之;生不可常,用道以守之。若生亡則道廢,道廢則生亡。生道合一,則長生不死,羽化神仙。人不能保者,以其不內觀于心故也。內觀不遺,生道常存。
老君曰:人所以流浪惡道,沉淪滓穢,緣六情起妄而生六識。六識分別,系縛憎愛,去來取舍,染著煩惱,與道長隔,所以內觀六識因起,六識從何而起?從心識起。心從我起,我從欲起。妄想顛倒,而生有識。亦曰自然,又名無為,本來虛凈,元無有識。有識分別,起諸邪見。邪見既興,盡是煩惱。展轉纏縛,流浪生死,永失于道。
老君曰:道無生死,而形有生死。所以言生死者,屬形不屬道也;形所以生者,由得其道也。形所以死者,由失其道也。人能存生守道,則長存不亡也。
老君曰:人常能清凈其心,則道自來居,道自來居則神明存身,神明存身則生不亡也。人常欲生而不能虛心,人常惡死而不能保神,亦猶欲貴而不肯用道,欲富而不肯求寶,欲疾而足不行,欲肥而食不飽也。
老君曰:道以心得,心以道明。心明則道降,道降則心通。神明之在身,猶火之在卮。明從火起,火自炷存,炷因油潤,油藉卮停。四者若廢,明何生焉?亦如明緣神照,神托心存,心由形有,形以道全。一物不足,明何依焉?所以謂之神明者,眼見耳聞,意知身覺,分別物理,微細悉知。由神以明,故曰神明也。
老君曰:所以言虛心也,遣其實也;無心者,除其有也。定心者,令不動也。正心者,使不邪也。清心者,使不濁也。凈心者,使不穢也。此皆已有,今使除也。心直者,不反覆也。心平者,無高低也。心明者,不暗昧也。心通者,不質礙也。此皆本自然也。粗言數者,余可思也。
老君曰:知道易,信道難;信道易,行道難;行道易,得道難;得道易,守道難。守道不失,身常存也。
老君曰:道也者,不可以言傳口受而得之,當虛心靜神,道自來也。愚者不知,乃勞其形,苦其心,役其志,躁其神,而道愈遠,而神愈悲。背道求道,怨道不慈。
老君曰:道貴長存。保神固根,精氣不散,淳白不分。形神合道,飛升昆侖,先天以生,后天長存,出入無間,不由其門,吹陰煦陽,制魄抱魂。億歲眷屬,千載子孫,黃塵四起,騎牛真人。金堂玉室,送故迎新。
老君曰:內觀之道,靜神定心,亂想不起,邪妄不侵,週身及物,閉目思尋,表里虛寂,神道微深,外觀萬境,內察一心,了然明靜,靜亂俱息,念念相系,深根寧極,湛然常住,窈冥難測,憂患永消,是非莫識。
老君曰:吾非圣人,學而得之。故我求道,無不受持,千經萬術,唯在心志也。
洞玄靈寶定觀經
靈者,神也,在天曰靈。寶者,珍也,在地曰寶。天有靈化,神用不測,則廣覆無邊;地有眾寶,濟養群品,則厚載萬物。言此經如天如地,能覆能載,有靈有寶,功德無窮。證得此心,故名靈寶。定者,心定也。如地不動。觀者,慧觀也。如天常照,定體無念,慧照無邊,定慧等修,故名定觀。
天尊告左玄真人曰左者,定也。玄者,深妙也。真者,純也,一而無雜。人者,通理達性之人也。曰者,語辭也:夫欲修道,先能舍事進趣之心,名為修道;一切無染,名為舍事。外事都絕,無與忤心六塵為外事,須遠離也。六塵者,色、聲、香、味、觸、法,更不染著,名為都絕。境不來忤,心即無惱。心不起染,境則無煩。心境兩忘,即無煩惱。故名無與忤心。然后安坐攝澄煩惱,名之為安。本心不起,名之為坐。內觀心起。若覺一念,起須除滅,務令安靜慧心內照,名曰內觀。漏念未除,名為心起。前念忽起,后覺則隨;起心既滅,覺照亦忘,故稱除滅。了心不起,名之為安。覺性不動,名之為靜。故稱安靜。其次雖非的有貪著,浮游亂想,亦盡滅除眾心不起,妄念悉忘。亂想不生,何有貪著?故曰滅除。晝夜勤行,須臾不替晝之言凈,夜之言垢。垢凈兩忘,無有間替,故名不替。唯滅動心,不滅照心妄想分別,名曰動心。覺照祛之,故名為滅。慧照常明無有間,故名不滅照心。但凝空心,不凝住心不起一切心,名空心。一切無著,名之不凝住心。不依一法,而心常住若取一法,即名著相。心不取法,名為不依。照而常寂,故為常住。然則凡心躁競,其次初學,息心甚難。或息不得,暫停還失言習性煩惱,難可滅除。定力未成,暫停還失也。去留交戰,百體流行心起染境,境來牽心,心境相染,故名交戰。妄念不息,百非自生,名曰百體流行。久久精思,方乃調熟。勿以暫收不得,遂廢千生之業定心不起,則契真常。一念不收,千生遂廢。少得凈已,則于行立坐臥之時初得清凈,正慧未生,故云少得凈已。四威儀之時也。涉事之處,喧鬧之所,皆作意安見一切諸相,為涉之處。起一切諸心,名為喧鬧之所也。息亂歸寂,名為作意;恬淡得所,名之為安也。有事無事,常若無心;處靜處喧,其志唯一有無雙遣,寂用俱忘;萬法不二,名之唯一。若束心太急,又則成病。氣發狂顛,是其候也偏心執靜,名曰束心。心外見相,名為顛也。心若不動,又須放任;寬急得所,自恒調適從定發慧,名為放任。定慧齊融,名曰得所。定多即愚,慧多即狂;定慧等用,名曰調適。制而不著,放而不動;處喧無惡,涉事無惱者,此是真定寂而常照,照而常寂;空而常用,用而常空。得本元寂,故為真定。不以涉事無惱,故求多事;不以處諠無惡,強來就諠習性塵勞,常須制御,不可縱逸。以無事為真宅,有事為應跡見本性空寂,故為真宅。慧用無邊,故為應跡。若水鏡之為鑒,則隨物而現形本心清凈,猶如水鏡,照用無礙,萬物俱現。名為現形。善巧方便,唯能入定諸法性空,寂無所起,故為入定。慧發遲速,則不由人。勿令定中急急求慧。急則傷性,傷則無慧急求知見,真定乃亡。貪著諸相,故云無慧。若定不求慧,而慧自生,此名真慧心體寂靜,妙用無窮,故名真慧。慧而不用,實智若愚了無分別,名之不用。韜光晦跡,故曰若愚。益資定慧,雙美無極寂照齊融,故云雙美無極。若定中念想,多感眾邪,妖精百魅,隨心應見為心取相,諸相應生。一切邪魔,競來撓亂。所見天尊,諸仙真人,是其祥也此為諸相不可取著。唯令定心之上,豁然無覆;定心之下,曠然無基前念不生,故云無覆。后念不起,故曰無基。舊業日銷,新業不造宿習并盡,名曰舊業日銷。更不起心,故名新業不造。無所掛礙,回脫塵籠一切無染,故名無所掛礙;解脫無系,故云迥脫塵籠。行而久之,自然得道智照不滅,名曰行而久之。契理合真,故云得道。夫得道之人,凡有七候:一者心得定易,覺諸塵漏心得清凈,塵念盡知,故曰覺諸塵漏。二者宿疾普銷,身心輕爽真氣胎息,故疾盡瘳。體道合真,身輕不老。三者填補夭損,還年復命骨髓堅滿,故填補夭損。駐顏不易,名為還年復命也。四者延數萬歲,名曰仙人長生不死,延數萬歲,名編仙箓,故曰仙人。五者練形為氣,名曰真人得本元氣,故曰練形為氣。正性無偽,故曰真人。六者練氣成神,名曰神人真氣通神,陰陽不測,故曰神人。七者練神合道,名曰至人真神契道,故曰至人其于鑒力,隨候益明鑒力者,常照不息也。益明者,明明不絕也。得至道成,慧乃圓備若了本性,得道成真,智慧圓明,萬法俱備。若乃久學定心,身無一候,促齡穢質,色謝方空。自云慧覺,又稱成道者,求道之理,實所未然通神合道,即身得道真。心證身亡,不離生死。《西升經》云:是故失生本,焉能知道源?而說頌曰:
智起生于境,火發生于緣。各是真動性,承流失道源。起心欲息知,心起知更煩。了知性本空,知則眾妙門。
老君清凈心經
老君曰:夫道,一清一濁,一靜一動。清靜為本,濁動為末。故陽清陰濁,陽動陰靜;男清女濁,男動女靜;降本流末,而生萬物。清者濁之源,靜者動之基。人能清靜,天下貴之。人神好清而心擾之,人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜,澄其心,而神自清,自然六欲不生,三毒消滅,而不能者,心未澄,欲未遣故也。能遣之者,內觀于心,心無其心;外觀于形,形無其形;遠觀于物,物無其物。三者莫得,唯見于空,觀空亦空,空無所空;既無其無,無無亦無;湛然常寂,寂無其寂;無寂寂無,俱了無矣,欲安能生?欲既不生,心自靜矣。心既自靜,神既無擾。神即無擾,常清靜矣。既常清靜,及會其道,與真道會,名為得道。雖名得道,實無所得,既無所得,強名為得。為化眾生,開方便道。
老君曰:道所以能得者,其在自心。自心得道,道不使得。得是自得之道,不名為得。故言實無所得。
老君曰:道不能得者,為見有心。既見有心,則見有身。既見其身,則見萬物。既見萬物,則生貪著。既生貪著,則生煩惱。既生煩惱,則生妄想。妄想既生,觸情迷惑,便歸濁海,流浪生死,受地獄苦,永與道隔。人常清靜,則自得道。于是而說偈曰:
天尊妙用常眼前,舉體動心皆自然。
息個動心看動處,動處分明無際邊。
邊際由來本性空,非觀心照得虛空。
自悟因緣無自性,翛然直入紫微宮。
宮中宮外光且明,萬法圓中一道平。
清心清鏡皎無礙,無礙無心心自在。
平等道平無有異,天堂地獄誰安置?
神既內寂不虧盈,善惡若空何處生?
只為凡夫生異見,強于地上起縱橫。
縱橫遮莫千般苦,一一諦觀無宰主。
諦觀無主本無宗,只個因緣即會中。
中間雖會常無會,放會無為任物通。
若時有人知是經意,行住坐臥,若能志心念誦,深心受持,則能滅除無量一切宿障諸惡,冤家皆得和合,無受苦報。邪魔外道,道能降伏。告諸眾生,欲度厄難,各已清凈,信受奉行。

快速分享到

广西快三开奖结果